В устном творчестве аварцев сохранилось богатейшее наследие легенд, мифов и эпических сказаний, отражающих их мировоззрение, историю и духовную культуру. Между мифологиями аварцев, андалальцев, анухцев, батлузцев и гидатлинцев - родственных, но локально обособленных групп аварского этноса, существуют заметные локальные различия и нюансы, вариации и уникальные черты.
-
Андалальцы имели свой локальный пантеон. Например, верховное божество часто именовалось «Бечед» (богиня воды, плодородия, позднее отождествляемая с Пиръ-абиль-Паччах – "Царица мать святилища"), что не было столь характерно для других зон. Культ горы Акаро и связанных с ней святилищ был крайне важен.
-
Гидатлинцы сохранили один из наиболее разработанных и хорошо изученных пантеонов. Центральное место занимало божество «Бечед» (у них – бог грозы, плодородия, небесный владыка, глава пантеона). Известен культ «Борама» (божество плодородия, урожая, часто в паре с Бечедом), «Гьидул ищдагь» (Дух гор), «Оцоб» (Дух леса/охоты). Имена и функции часто специфичны именно для Гидатля.
-
Аварцы (в широком смысле): Общеаварское верховное божество – «БецӀ» (БечI) – бог неба, грозы, податель жизни. Но его конкретные эпитеты, родственные связи и значимость могли варьироваться от общества к обществу. В одних зонах он более централен, в других – менее.
-
Анцух, Батлух. Тут материалы по их изначальному доисламскому пантеону гораздо скуднее и фрагментарнее. Известно о сильном культе местных гор (Анцух-Кьол, Батлух-меэр), священных рощ (гьаро) и камней (хIарамал), но конкретные имена божеств, сопоставимые с гидатлинскими или андалальскими, сохранились хуже. Возможно, имелись свои локальные духи-покровители.
"При этом фундаментальное ядро представлений во многом общее:
-
языческий политеизм до исламизации.
-
культ природы: горы, скалы, источники, деревья, рощи.
-
культ предков и родовых покровителей.
-
представления о злых духах (шайтаны, алмазы, цIоб).
-
жертвоприношения (кровные и бескровные) в святилищах
-
легенды о героях и первопредках".
Главный легендарный герой аварцев - Хочбар из Гидатля - символ яростного и бескомпромиссного сопротивления несправедливости и угнетению.
Хочбар былузденем – свободным крестьянином-общинником, воином из аула Гидатль. Он славился своей недюжинной силой, смелостью и гордым, независимым нравом.
Однажды власть в Гидатле захватил жестокий и алчный Нуцал, который стал притеснять свободных гидатлинцев, попирая их древние обычаи и вольности. Он обложил народ непомерными поборами, творил произвол. Хочбар, как истинный уздень, не мог смириться с этим унижением своего народа. Он открыто призывал к восстанию против тирана, собрал вокруг себя таких же смелых и свободолюбивых горцев. Они отказались платить дань и подчиняться хану.
Подавить открытое восстание силой хану было сложно. Тогда он пошел на вероломство и, пригласив Хочбара и его ближайших соратников якобы для примирения и переговоров, схватил их. Это было страшным нарушением горских законов гостеприимства .
Хочбара и его товарищей бросили в темницу и приговорили к смерти. По одной из самых распространенных версий легенды, чтобы спасти своих товарищей или добиться какого-то преимущества, Хочбар предложил хану сделку: он отдаст свою жизнь, но взамен хан должен отпустить других пленников и отказаться от притеснений гидатлинцев. Хан согласился.Хочбар был казнен.
В разных легендах рассказывается о разных способах казни.По одной версии его сбросили со скалы, по другой забивали камнями, по третьей разорвали конями или быками. Но во всех вариантах его смерть описывается как исполненная невероятного мужества и достоинства. Он не просил пощады и встретил смерть как истинный горец.
Хочбар стал вечным символом непокорного духа горца, его готовности умереть, но не склонить голову перед тиранией и несправедливостью, а его история - одной из ключевых народных легенд. Она вдохновила Расула Гамзатова написать “Сказание о Хочбаре, уздене из аула Гидатль, о Кази-кумухском хане, о Хунзахском нуцале и его дочери Саадат”
… В ауле этом жил Хочбар,
С ним скрипка, сабля и отвага.
Лишь их в друзья себе он взял,
Без них Хочбар не делал шага…
Бесстрашно ездил, где хотел,
Не часто спал в своей постели,
А песни, что себе он пел,
Потом во всех аулах пели.
Не трепетал в родном краю
Перед владыками нимало,
И побеждал не раз в бою
Отборных воинов Нуцала,
И гнал их яростно назад,
Приехавших за сбором дани.
Боялись все они подряд
Его воинствующей длани.
От гидатлинцев много раз
Он отводил лихие беды.
О нем певцы, настроив саз,
Слагали песни и легенды…
Легенды о происхождении аварцев часто связывают их с конкретными горными местностями Хунзах, Гид, Тануси и другие. Существуют предания о предке-родоначальнике. В грузинской хронике «Картлис Цховреба» говорится, что предок аварцев Хозоних из рода Лекана жил на равнине северо-восточного Кавказа, оттуда под давлением скифов переселился в «горную теснину, воздвиг там город и назвал его своим именем». Хозоних — искажённое Хунзах (на аварском языке).
А в хронике грузинского историка Леонти Мровели (11 век) сообщается, что легендарный предок хунзахцев — Хозоних — первоначально жил на равнинах современного Дагестана и Чечни, но затем был вытеснен хазарами в горы, где и обосновался.
Практически каждый старинный аул имеет свою легенду об основании, часто связанную с родоначальником, чудом или подвигом. Горы, пещеры, источники, деревья, особенно большие или необычной формы, часто считались обиталищами духов (пари, эбел) или имели сакральное значение. С ними связаны легенды о чудесах, запретах и наказаниях за их нарушение.
Пари (пери) - прекрасные, но опасные горные духи, могли быть как добрыми помощниками (дарить богатство, силу, исцелять), так и злыми похитителями людей, насылающими болезни..
Алпабами, алмасами звались злобные великаны-людоеды, живущие в горах или лесах. Они олицетворяли враждебные силы природы и внешних врагов и часто становились противниками героев вроде Шарвили.
Злые духи цӀоб (цоб) приносили несчастье, болезнь, порчу. От них нужно было защищаться с помощью оберегов и молитв.
Унтул эбел («мать болезней») - демон в облике нагого ребёнка с жёстким телом. “По верованию аварцев селений Анди и Миарсо Унтул эбел - существо в тряпках, полуплоть, полудух, женщина огромного роста, лица которой со впалыми щеками и длинным носом не видно из-за рыжих волос.” Демон обычно появлялся в селении неслышно, ночью и предвещал болезни, эпидемии. “Так по верованию жителей сел. Зубутли Казбековского района, Унтул эбел может и напустить болезни, и исцелить больных, т.е. в такой трактовке образа сохранились изначальные магические функции доброго духа; в горных же районах она олицетворяет только зло.” Чтобы умилостивить мать болезней, надо было дать выкуп - еду, старую одежду или совершить жертвоприношение. “В селении Хунзах Мать болезней называли еще Ухьила хер (Стонущей травой). По поверью, услышавший стон этого мифического существа должен задобрить его обещанием, произнося распространенные в народе-заговоры…”
В фундаменте каждого дома должна была обитать специальная змея. Считалось, что если в доме ее не будет, то он разрушится. «Фундаментную змею» не трогали, а тем более не убивали, иначе - смерть хозяину дома.
Покровителя семьи, дома и домашнего скота - Карже представляли по-разному: от аморфного и бесплотного духа до змеи, лягушки, насекомого, улитки. В селе Чох считали, что Карже — это белая змея, за убийство которой ждёт неминуемое наказание. “Змея выступает в представлениях, верованиях горцев как символ богатства, благополучия и плодородия. По верованию гидатлинцев, от ее прикосновения разрастается все живое. Аналогичные образы встречаются и у других народов. По гидатлинским преданиям, домашний дух, представленный в облике женщины необычайной красоты, заботится о сохранности скотины.”
Покровители диких животных и охоты - Будулаал (Мудалаал) по поверьям были бессмертны и обитали на вершинах самых высоких гор. Разделывая тушу убитого животного, охотник не должен был ломать костей. Их следовало оставлять целыми, чтобы горные духи могли впоследствии оживить животное.
Почитались хадум (духи предков), считалось, что они могут влиять на жизнь живых и требуют поминовения. Культ предков был очень силен.
Важно отметить, что аварская мифология - это комплекс устных народных верований, тесно переплетенных и с исламом, и доисламскими культами поклонения природе, предкам. Многие древние мифы были трансформированы под влиянием ислама или забыты, но их отголоски четко прослеживаются в сказках, эпосе, обрядах и поверьях.
В сети можно найти несколько разнящихся материалов по мифологии и легендам аварцев и есть пара книг (не считая “Сказание о Хочбаре…” Расула Гамзатова), посвящённых аварскому фольклору.
«Аварские народные сказки», сост. Д. М. Атаев, под ред. М.-Н. Османова, М., 1972, “Публикация повествовательного аварского фольклора, сопровождаемая предисловием, примечаниями и типологическим анализом сюжетов”.
«Устное народное творчество аварцев», автор М. Р. Халидова, 2004, Институт языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы ДНЦ РАН.
“Работа на обширном материале, собранном большей частью самим автором в различных аварских районах. В книге представлена картина становления и развития устного народного творчества аварцев: несказочной прозы, сказочного эпоса, эпической и лирической поэзии, афористических жанров”