В 17 веке патриарх Никон и царь Алексей Михайлович своей реформой раскололи Русскую православную церковь. Открытой сутью реформы было приведение к единообразной форме богослужения Русской и Греческой церквей. Дополнительной сутью было начало секуляризации.
С мирской точки зрения отличия не так уж велики. И те, кто остался последователем старой веры и никонианцы - христиане и признают догмы, установленные первыми семью вселенскими церковными соборами. Различия же в обрядовой системе, особенностях богослужения.
Старообрядцев отличают двоеперстие, хождение по солнцу на крестном ходе. «Аллилуйя» никонианцы произносят трижды, а старообрядцы дважды и делают земные поклоны, а не поясные. Есть разница и в церковной одежде. Что касается духовной литературы, то тут произошла замена написания ряда слов: «Исус» был заменен на «Иисуса», «вечное» на «бесконечное», то есть были внесены исправления в соответствии с традициями греческих православных церквей.
«Смысл здесь не менялся, но глубокое возмущение несогласных с реформой вызвало внесения изменений в текст Символа Веры, закрепленный решениями двух первых вселенских соборов. Из предложения, где Сын Божий рожден, а не сотворен, убран союз «а», то есть ликвидировано важнейшее противопоставление в определении сущности Иисуса. В старом варианте о Царстве Божием говорилось, что ему нет конца, а в новом, что ему не будет конца. И наконец, из определения Святого Духа убран эпитет «истинный», что многими воспринималось как кощунство».
В 1656 году на все крестящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от Троицы и преданы анафеме. Раскольники вынуждены были «спрятаться», чтобы сохранить свой вариант веры. Уже в конце века складываются старообрядческие центры: Поморье, Северо-Запад, Керженец, Старо-дубье, Ветка и Дон. А вот единой церковной организации так и не возникло. Это привело к разделению старообрядцев на множество течений и учений. Основное разделение было в зависимости от наличия или отсутствия духовенства. Так старообрядцы поделились на поповцев и беспоповцев. Первые, соответственно, имеют некую церковную организацию, вторые – нет, поскольку вообще отрицают необходимость священства для спасения души. При этом все разделились на так называемые «согласия» - группы, которые придерживались той или иной разновидности вероучительной и обрядовой практики. Некоторые из таких групп – кержаки, бухтарминцы («каменщики»), семейские, «поляки» Алтая - были даже выделены в отдельные энтоконфессиональные группы русского народа. Более того, внутри этноконфессионалной группы могли быть адепты самых разных согласий. Например:
«В имперский период у семейских доминировали беглопоповцы (в основном «ветковского» согласия), на втором месте по количеству были беспоповцы разных согласий (больше всего федосеевцев и самокрещенцев). …. Всего насчитывалось ок. 30 разных согласий. Скорее всего это связано с тем, что новых ссыльных староверов местные власти подселяли к представителям других направлений старообрядчества, чтобы те не могли создать сильные общины. В результате в одной деревне могло быть 3500 беглопоповцев, 500 федосеевцев, 80 самокрещенцев, 15 поморцев, 15 филипповцев и т.д.»
Установить точное количество и названия сегодняшних согласий – дело долгое и требующее специальных знаний и опыта. Наша задача показать примерную картину.
Итак, поповцы.
-
Белокриницкое согласие. Принимает окормление Белокриницкой иерахии, которая возникла в 1846 году. Рассматривает себя как продолжение исторической дореформенной Русской православной церкви. Находится в молитвенно – евхаристическом общении (возможность совместного участия в литургии) только с Православной старообрядческой церковью Румынии
-
Новозыбковское согласие. Основу его составили беглопоповцы, не признавшие Белокриницкой иерархии.
-
Беглопоповцы - общее название людей, принимавших священство от канонической церкви и перешедших к старообрядцам. Беглопоповство изначально не имело единого центра управления, было неоднородным и само разделилось на несколько толков и согласий.
-
Афиногеновские согласие. Получили сове название по имени основателя Афиногена, который был беглым дьяконом Новоиерасалимского Воскресенского монастыря. Он выдал себя за страрообрядческого епископа и выполнял его функции. Когда Афиногена разоблачили, он бежал, но часть его последователей продолжали считать Афиногена епископом и образовали особое согласие.
-
Новоблагословенное согласие. Единоверие. «Единоверие есть примирённое с Русской и Вселенской Церковью старообрядчество». Сторонники Единоверия, с одной стороны сохраняют двоеперстие, служат по старопечатным книгам и придерживаются древнерусского бытового уклада, с другой – признают иерархическую юрисдикцию Московского патриархата.
Есть еще Керженское и Сусловское согласия.
Беспоповских согласий больше:
-
Аароново согласие. Аароновцы не считали необходимым отречение и удаление от жизни в обществе, допускали вступление в брак, повенчанНый мирянином, считали возможным совмещать брачную жизнь и пустынножительство. Однако брак, совершённый в православной церкви законным не признавался и требовался развод и заключение нового брака. А еще аароновцы не признавали паспортов, называя их «печатями Антихриста»
-
Нетовское согласие, оно же Спасово. Тут все совсем непросто. Считается, что нетовщина является продолжением учения новгородских и псковских стригольников. Стригольничество же Рассматривается некоторыми церковными историками «дораскольным» расколом Русской церкви, который произошел в 14 веке. Стригольники отвергали церковную иерархию и были против «поставления пастырей на мзде», то есть продажи церковных должностей. Они объединялись в особые группы, создавали собственные общины, во главе которых стояли наставники. Нетовцы же ситают, что в мире воцарился антихрист. Церкви больше нет, таинства истреблены, а благодать забрали на небо, Сам человек не может способствовать своему спасению, спастись можно только через молитву Спаса - Сына Божьего. При этом, при переходе православного в спасово согласие, они требуют не повторного крещения, а только обещания без их согласия «ни с кем не молиться и не сообщаться в пище, а также блюсти некоторые обычаи в молитве и одежде». Последователи Спасова согласия отличаются от других беспоповцев еще и тем, что сами не совершают крещения, утверждая, что крещение, как таинство церковное, может быть законно совершено только лицом "освященным"; поэтому они крестят своих детей в православной церкви, хотя делают это, как они выражаются, лишь "по нужде".
-
Отдельного упоминания стоят некрещеные страрообрядцы. Это согласие отпочковалось от нетовцев. Они пришли к выводу, что "еретическое крещение несть крещение" и крестить младенцев в православной церкви нет никакой пользы. Но, в отличие от остальных согласий, сами совершать крещение они не решаются. Таким образом дети остаются совсем без крещения. «Взамен крещения заставляют кого-либо из "невинных" детей — или повивальную бабку — надеть на новорожденного крест, при чтении 50-го псалма.
Помимо этих известны еще Аристово согласие, Зольное согласие, Лужковское согласие, Островное согласие, Монинское согласие, Филипповское согласие, Федосеевское согласие, Часовенное согласие, Любушкино согласие, Поморское и Пастухово согласия, Адамантовы, Бабушкины, Бегуны, Дырники, Бескресные, Мельхиседеки, Кулугуры, Осиповцы, Темноверы, Немоляки, Средники, Рябиновцы.
Часть 1