Топ-10 книг о народах России. 1-3
Книга Ольги Христофоровой «Мифы северных народов России» — это одна из ключевых современных работ, посвящённая фольклору и мифологическому мировоззрению коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России, исчерпывающий, глубокий и увлекательный путеводитель по уникальному миру верований и сказаний коренных народов Севера. Эта важная работа сохраняет и популяризирует культурное наследие, находящееся сегодня под угрозой исчезновения.
Ольга Борисовна Христофорова - доктор филологических наук, профессор Школы филологии НИУ ВШЭ, ведущий научный сотрудник Института высших гуманитарных исследований им. Е.М. Мелетинского РГГУ. Она является известным фольклористом и антропологом, специализирующимся на изучении традиционных культур, шаманизма и народных верований, в особенности угорских народов (ханты, манси) и других народов Сибири. Её подход сочетает в себе глубокое знание полевого материала (она сама много лет участвует в экспедициях) и современных теоретических подходов в фольклористике и антропологии.
Книга не является просто сборником пересказанных мифов. Этонаучно-популярное издание, цели которого познакомить читателя с самими мифами, их сюжетами, персонажами, уникальными деталями и объяснить мифологическую картину мира северных народов, показать логику и систему их верований, связь мифов с окружающей средой, бытом и ритуалами.
Книга структурирована по тематическим главам:
Образы Вселенной
Мифы творения
Обитатели Вселенной
Верховные боги
Божества и духи земли
Люди-нелюди
Животные и растения как другие люди
Живые и мертвые
Особые люди — шаманы
Вредоносные божества и духи
Конец мира и новое начало
Каждая глава раскрывает определённый аспект мифологического сознания, рассказывает о многоярусной вселенной (Верхний, Средний, Нижний миры), о Мировой реке или Мировом дереве как оси, соединяющей эти миры, описывает, как люди представляли себе Землю, небо, светила. Автор подробно разбирает главных божеств и духов, как, по представлениям разных народов, возникла земля, как упала с неба первая женщина, как появились разные народы и почему они отличаются друг от друга, анализирует мифы о культурных героях, которые добыли для людей огонь, научили ремёслам, установили законы.
“В мифах хантов земля называется согон, пунын («кожистая», «шерстистая»): земля подобна «звериному телу, в бороздах которого текут реки, по коже которого идут тропы. По рекам и тропам плавают или бродят рыбы, звери, люди, а во всем этом вместе взятом идет жизнь».
Нганасаны полагали, что все живые существа, в том числе люди, - это дети Моу-нямы (Земли-матери), огромной важенки; они появились некогда из ее шкуры. Весной Моу-нямы линяет, как все звери. Старый мех на ее теле (прошлогодний мох, трава) вылезает, а новый — растет. Голова важенки-Земли повернутав сторону запада, она идет туда вслед за солнцем. Так же представляли себе землю и долганы”
Теме шаманизма уделяется особое внимание. Христофорова объясняет, кто такой шаман, как им становятся, как он путешествует между мирами, общается с духами и исцеляет людей. Это не просто «колдовство», а сложный социальный и религиозный институт.
Лейтмотив всех “Мифов” - глубокая, органичная связь человека с природой. Книга основана на аутентичных полевых записях фольклористов, этнографов и лингвистов, включая архивные материалы и в ней представлены мифы более десятка народов: ненцы, ханты, манси, селькупы, эвенки, нанайцы, нивхи, ительмены, коряки, чукчи и другие.
Издание богато проиллюстрировано фотографиями из музейных коллекций и архивных экспедиций, а также предметами традиционного искусства (рисунки, резьба по кости), что помогает лучше погрузиться в атмосферу.
Карело-финские мифы
От «Калевалы» и птицы-демиурга до чуди и саамов
Книга Владимира Петрухина, посвящённая мифологическому и эпическому наследию карелов и финнов.
Владимир Петрухин - российский историк, археолог и фольклорист. Доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института славяноведения РАН. Он был одним из крупнейших специалистов по славянской и финно-угорской мифологии, древнерусской истории и культуре.
Книга систематизирует и излагает основные сюжеты и персонажей карело-финской мифологии, она основана на анализе первоисточников (рун, записанных собирателями), данных археологии и сравнительной мифологии. Петрухин постоянно проводит параллели с мифологией соседних народов: прибалтийско-финских (эстонцы, вепсы), самодийских, славянских и скандинавских. Это показывает место карело-финской мифологии в общеевропейском и североевразийском контексте.
Но самое любопытное, что автор отделяет древнейшие мифологические пласты от более поздних эпических наслоений, связанных с формированием великого эпоса «Калевала».
Это ключевая ценность работы. Автор показывает, где заканчивается древний миф и начинается эпическое творчество, что позволяет понять истинную, архаичную картину мира карелов.
Некоторые рецензенты, говоря о книге Петрухина, упоминают «Сильмариллион» Толкиена и те реальные мифы, которые вдохновляли Толкина и легли в основу многих образов и идей в его легендариуме, и даже вычленяют основные параллели:
В «Калевале» (по Петрухину) главный герой Вяйнямёйнен — не просто воин, а «вещий песнопевец», первый шаман и демиург. Он творит мир и побеждает врагов не мечом, а силой слова, заклинаний и магического пения. Сотворение мира через песнь — ключевой архаичный мотив.
У Толкина сотворение мира в «Сильмариллионе» происходит именно через музыку — Великую Песнь Айнуров. Само слово «Айнулиндалэ» переводится как «музыка айнуров». Эта концепция прямого восхождения к магико-поэтическому мировоззрению, описанному Петрухиным.
Центральный объект эпоса (по Петрухину) - волшебная мельница Сампо. Она дарует своему владельцу несметные богатства, урожай и благоденствие, но из-за нее развязывается жестокая война между народом Калевалы и Похъёлы. В итоге Сампо разрушается, а его осколки, принесшие пользу, не могут компенсировать причинённого зла.
У Толкина идет практически точная параллель с Сильмариллами. Эти совершенные творения Феанора несут в себе свет и красоту, но именно из-за них разгорается война с Морготом, происходят братоубийства и гибнут целые королевства. Как и Сампо, Сильмариллы в конечном счете утрачиваются для мира.
В «Калевале» противником светлых героев Калевалы выступает Похъёла - холодная, мрачная «Северная страна», которой правит могущественная и коварная колдунья Лоухи.
У Толкина наблюдается чёткая аналогия с Ангбандом и Утумно - крепостями Моргота на далёком Севере Средиземья. Сама Лоухи, хозяйка Похъёлы, с её колдовской силой, является прообразом могущественных темных владычиц, подобных Унголиант или даже в какой-то мере Морготу.
В «Калевале» (по Петрухину) бог-кузнец Ильмаринен выковывает небесный свод и чудесную Сампо. Его мастерство не имеет аналогов.
У Толкина это образ величайших кузнецов-созидателей Феанора, создавшего Сильмариллы, и Эола, «кузнеца тёмного». Мотив божественного/эльфийского кузнечества, творящего артефакты мировой значимости, напрямую восходит к таким архетипам, как Ильмаринен.
Но это всего один из аспектов. В целом книга структурирована таким образом, чтобы можно было проследить эволюцию от древних мифов к героическому эпосу. Петрухин не просто рассказывает, но и анализируется космогонический миф о сотворении мира из яйца утки, плававшей в первичном океане. В книге показана мифологическая картина мира. Он многоуровневый - Верхний, Средний, Нижний, в нем есть мировое древо или мировой столп как ось вселенной, есть божества, олицетворяющие небо , гром, воду, лес, землю. Укко (Ильмаринен) там верховный бог-громовержец, старец с седой бородой, аналог славянского Перуна или скандинавского Тора. Ильмаринен - божественный кузнец, выковавший небесный свод и чудесную мельницу Сампо. В эпосе его образ из бога трансформируется в культурного героя-мастера. Вяйнямёйнен - первый человек, мудрец и шаман, великий певец, заклинатель. Центральная фигура «Калевалы». Лемминкяйнен (Ахти) - герой-воин, любитель женщин и приключений, чьи похождения полны магии и опасностей. Духи-«хозяева»от которых зависела удача в промысле и повседневной жизни.