Осетины

Остатками древних половцев, потомками древнегерманских или финно-угорских племен, семитами – кем только не считали осетин до 19 века, пока не сошлись во мнении: предки осетин – скифы.

В начале 3 тысячелетия до н. э. распалась большая индоевропейская общность. Племена, проживавшие в Юго-Восточной Европе, назвали себя ариями, что означало «полноправные люди», в отличие от соседей или покоренных народов. Когда эта группа индоиранцев разделилась на две ветви, одна из них – индоарийская - покинула Европу и поселились в Индии, вторая – иранская - осталась на юго-востоке Европы. Среди племен иранской группы были киммерийцы, скифы, сарматы.

Максимально упростив и сократив цепочку исторических событий, получаем следующее:

• 8 век до н.э. - скифы расселились в районах степного Крыма и областях Северного Причерноморья, между нижними течениями Дуная и Дона;

• 7 – 6 века до н.э. – скифы проникают на Северный Кавказ и в горную полосу Северной Осетии. «Подтверждением этого служат данные антропологов, установивших наличие в могильниках кобанской культуры двух типов черепов: круглоголовых — местного населения и длинноголовых -— ираноязычного пришлого».

• 4 век до н.э. - скифский царь Атей, завершив объединение племенных союзов, создал мощную державу;

• 3 век до н.э. - скифы подверглись нападению родственных сарматских племен и были частично рассеяны, однако значительная их группа была ассимилирована сарматами;

• 3 век н.э. - в скифо-сарматское царство вторглись готы, а через столетие пришли гунны, которые вовлекли местные племена в Великое переселение народов;

• 4-5 века - из скифо-сарматского сообщества выделились аланы, часть которых отправилась на запад,  другая часть переместилась к предгорьям Кавказа, где «соединившись с местными этносами, положила начало будущему раннефеодальному государству Алания».

• 13 век - в Аланию вторглись орды Чингисхана. Уцелевшие аланы вынуждены были уйти в кавказские горы. Они пропадают с исторической сцены на пять столетий, чтобы возродиться в новом свете под именем осетин.

Реликты скифского мира содержатся в осетинском героическом эпосе, который отражает события от скифской эпохи от 8 века до н.э. до 14 века н.э. - исхода войн с татаро-монголами. 

Многие сюжеты нартского эпоса находят полную аналогию в быте и обычаях скифов, как они описаны у Геродота и других античных авторов: волшебная чаша, поклонение мечу как богу войны, образ Сата́ны — души нартовского общества, хранительницы очага. Одним из главных героев осетинских нартских сказаний является Сослан - нарт, рождённый из камня. Сослан напоминает Ахиллеса с его уязвимой пяткой, с той лишь разницей, что у Сослана уязвимы были колени. Оба героя погибли из-за удара по слабому месту.

В осетинской версии эпоса у нартов выделяются на три фамилии: Ахсартагката, Бората и Алагата. Ахсартагката - воины. Их род небогат, но обладает силой и отвагой. Бората, постоянно враждует с Ахсартагката. Они богаты, но именно они послужили причиной гибели нартов. Род Алагата - хранители всех обрядов. Ни один праздник, посвящённый духам и богам, не обходится без них. «Это деление на три рода-касты отражает социальный строй древнего индоевропейского общества, отчего и представлено только у осетин — единственного индоевропейского народа в регионе».

Так же исследователи считают, что культ домашнего очага, бывший культ семи богов, похоронные обряды осетин  восходят к аналогичным скифским обрядам. Кроме того «языковой материал скифо-сарматского мира, охватывавшего обширные территории между Дунаем и Каспием, сохранился в нескольких тысячах топонимических названий и собственных именах. … Абсолютное большинство скифо-сарматских слов может быть идентифицировано посредством современного осетинского языка. … Так название английской столицы — Лондон — осетины воспринимают как свое, потому что на их родном языке оно означает «гавань или пристань». Есть и другие примеры. Город Дувр по-осетински звучит как «ворота», Бонн – как «день», а Лиссабон – «восходящий день». Подобных интригующих топонимов в европейских языках насчитывается не менее полутысячи».

Скифские обряды, аланские обряды…  Духовная жизнь осетин очень разнообразна. Большинство осетин-иронцев  исповедует православие. Большая часть осетин-дигорцев – ислам. Но те и другие почитают и древнюю веру отцов - уацдин.  В рамках этой веры существует единый бог-творец Стыр Хуыцау.

Между ним и людьми есть посредник Уастырджи. Он считается покровителем воинов и всех людей. Есть еще божества – дзуары. «Считается, что перед дзуарами, Уастырджи и Стыр Хуыцау никогда нельзя стоять на коленях. Роль молитвы в Уацдин выполняет тост (Ирон куывдтæ). Осетины молятся, стоя за столом, с чашей особого традиционного пива (бæгæны, алутон) в руках».

Эта религия не нуждается ни в храмах, ни идолах, ни священническом сословии. Для молитв и поклонения дзуарами осетины собираются в особых сакральных местах. Жертвоприношения делают только покровителям-духам, ибо дух – реальная сила природы, которой можно пользоваться в своей выгоде, если только уметь обращаться с нею. А Бога неразумно низводить до «пристрастного существа, способного из-за жертвоприношений исполнять просьбы, носящие большей частью эгоистический характер».

Роль священника выполняет старейший семьи или рода, собрания или общества. Он не является носителем каких-либо таинств, не называет себя посредником между богом и людьми, а лишь является выразителем общих чувств и верований. В места общих молитв верующие приезжают с жертвенными пирогами. «Считается, что вознесенные здесь молитвы имеют особую силу. А из рощи не разрешается ничего выносить. … Одно из таковых мест – священная роща Хетага (Хетæджы къох), расположенная на 13 гектарах реликтового леса в Алагирском районе Северной Осетии».

Уацдин осетины воспринимают как нечто свое, свойственное лишь им. Что-то, что является исконным символом древней аланской нации и придает ей жизненные силы.

---